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解决方案1：
新乐府运动始于唐朝元和年间，旨在通过通俗化的乐府体诗歌反映时事和社会生活，推动诗歌为时事而作，为人民发声。这一运动的主要倡导者包括白居易、元稹、李绅、张籍和王建等诗人。他们主张恢复古代的采诗制度，发扬《诗经》和汉魏乐府讽喻时事的传统，使诗歌起到“补察时政”，“泄导人情”的作用。
白居易在《与元九书》中明确提出：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”他在《新乐府序》中进一步阐述了新乐府诗歌的创作原则，强调文辞质朴易懂，直截了当，切中时弊，叙事有据，词句通顺，合于声律，可以入乐。他主张为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作。
白居易和元稹等人或“寓意古题”，或效法杜甫“即事名篇”，以乐府古诗之体，改进当时民间流行的歌谣，积极从事新乐府诗歌的创作。白居易的《新乐府》五十首和《秦中吟》十首，元稹的《田家词》、《织妇词》、《和李校书新题乐府十二首》，是他们的代表作。张籍的乐府三十三首以及《野老歌》、《筑城词》、《贾客乐》等诗歌，反映了战争给人民带来的苦难，揭露了统治者对人民残酷的剥削和奴役。王建在《水夫谣》中描写了驿船纤夫的悲惨生活，而在《田家行》、《簇蚕辞》中，则揭露了封建赋役的残酷。
新乐府运动的精神，不仅在唐朝得到延续，还为晚唐诗人皮日休、聂夷中、杜荀鹤等所继承。皮日休的《正乐府十首》和《三羞诗》，聂夷中的《公子行》，以及杜荀鹤的《山中寡妇》、《乱后逢村叟》，深刻地揭露了唐朝末年统治者的残暴、腐朽和唐末农民战争前后的社会现实。