从《十二生肖》浅谈中国电影的跨文化传播

从《十二生肖》浅谈中国电影的跨文化传播

陈盼盼

(河南大学新闻与传播学院河南开封475000)

【摘要】在国际竞争日趋激烈的今天，各国开始重视自身文化软实力的提升。电影作为现代技术的产物，

成为传播国家文化的重要载体，也是展现国家形象和文化软实力的重要表现方式。2012年上映的由成龙执导并主 演的电影《十二生肖》，在国内外电影市场中都取得了不错的反响，在传播中国文化方面也起到了积极性的作用。

【关键词】《十二生肖》；文化；爱国；传播中图分类号：J905 文献标志码：A文章编号：11007-0125(2018)23-0091-02

随着人们生活质量的提升，电影被越来越多的人所喜 爱，与其他媒介相比，电影具有自身的优势和功能，它不仅 具有教育、娱乐等功能，同时在增强凝聚力和提升文化软实

力方面发挥着重要作用。好莱坞电影在电影市场中具有无可 比拟的影响力，电影中无不体现了美国人所标榜的“美国文 化”，是其提升文化软实力的重要手段。韩剧《大长今》的 热播，引发了全世界对韩国的巨大兴趣和热情，促使韩国各 种工业产品的销售不断上升。中国电影也在逐步走向世界，自改革开放以来，中国电影开始走出国门，其中第五代导演 更注重体现文化题材，相继推出了《卧虎藏龙》、《英雄》、 《一代宗师》等优秀作品，并频频在国际电影节上获得大奖， 这些电影在传播中国文化、展现中国形象方面起到了一定的 积极作用。

在2016年获得奥斯卡金像奖终身成就奖的成龙，自 1971年以武师身份进入电影圈到2018年的贺岁档《机器之 血》以来，他所出演的每一部电影都深得人们喜爱。2012 年他主演并执导的电影《十二生肖》,讲述了英法联军火 烧圆明园使大批文物流落海外，围绕十二生肖中的四尊兽首 去向展开叙述。成龙扮演的杰克为领取巨额奖金，四处寻找 兽首的下落。在寻宝过程中经历了一系列惊险局面，最后得 到兽首。一向视钱如命的杰克被关教授父女的爱国情怀所感 动，他放弃了金钱，将寻回的兽首归还中国。这部电影自 2012年12月20日在国内上映，截至2013年1月20日， 内地票房已突破8亿元，加上海外市场票房，《十二生肖》 总票房已跨过10亿元大关[1]。该片通过讲述带有中国特色 的故事，带动了人们对于电影主旋律、传递主流价值观念等 问题的一些思考，展现出了中国电影在跨文化传播中应有的 担当。

影片一开始就是动作片段，成龙饰演的杰克全身装满滑轮， 在弯曲的山道上与对手追赶、战。在影片中成龙再现了颠 峰时期的灵活身手和玩命精神。影片中并没有穷凶极恶的坏 人，这些人身上似乎都掺杂了滑稽的色彩，他们总会被成龙 痛打或戏弄，两方虽水火不容，但却很少有你死我活的残忍 画面。例如在岛上，张蓝心本来可以开干掉一个海贼，但 她没有，只是夺了而已；一群人与成龙在工厂的混战，九 头鸟的老大不但没趁火打劫，反而却说，一群人打一个是懦 夫的行为；再有最后的空中，成龙打晕了女髙手以后，让她 的同伴去救她，同伴没有傻了吧唧的继续纠缠，而是说了声 “谢谢”等。这些无疑都展现出了中国人对武术、人生及生 活的更深层次的了解，也体现了中国武术的包容性，让全世 界领略到中国武术的人文精神。

二、爱国主义精神的传播

对于任何时代，国家都是尤为重要的，只有国家统一、 安定、富强，人民才会幸福。在19世纪末20世纪初的中国， 惨遭列强的欺压凌辱，特别是八国联军侵华更是中华民族的 耻辱，他们火烧圆明园，抢走大批宝贵文物，十二生肖的铜 首就是在那个时候被抢走。百多年后，流落海外的文物被一 件件拍出高价，任何一件文物都是历史的见证，是无法用金 钱来衡量的，这是对中国、对中国文化的侮辱。那些因落后 挨打而流失至国外的文物，在贫穷落后的旧中国想要找回几 乎是不可能的。但如今不同了，随着我国综合实力和国际地 位的提升，我们必须以一切可以动用的手段使其回归祖国。 电影《十二生肖》中关教授的团队，及文物保护协会的志愿 者他们以强大的祖国为依托，最终将这些流落海外的文物寻 回祖国。虽然成龙饰演的主人公最初是为了金钱，但最后被 关教授父女的爱国情怀所感动，拼命保住了龙首，影片中始 终都在传递着主流价值观，传递着爱国主义精神。

如今，有些人曲解了爱国情怀，对于他们来说，淡化历 史、反爱国，成为其宣泄的方法。事实恰恰相反，正是在经 济快速发展的今天，爱国显得更为重要。著名作家余秋雨先 生著有《文化苦旅》一书，将古文物的流失归纳于两个原因： 国弱和民愚。如今的中国，已经变得富强，屹立于世界之林。 如今的中国人内心炙热，头脑清晰，耳聪目明。现在的中国 已经走在了世界的前沿。子曰“往者不可谏，来者犹可追' 如今，我们更要时刻谨记历史的教训。“勿忘历史，开创未

_、中国武术文化的传播

电影是一种世界语言，它同舞蹈、音乐等一样没有国界，

是一个民族对外展示自己民族文化的窗口和平台。20世纪 70年代，功夫巨星李小龙通过《唐山大兄》等电影让世界 认识了中国武术，把中国武术推向了国际舞台气在李小龙 进入好莱坞扬名世界后，“KungFu”一词也被写入英语词典， 世界开始了解我国优秀的武术文化。成龙是继李小龙以后第 二个被国际认可的武打巨星，在北美影响巨大。

《十二生肖》的上映，再一次掀起了武术动作片的高潮。

作者筒介：陈盼盼（1992-),女，河南驻马店人，河南大学新闻与传播学院研究生，硕士，研究方向为播音主持艺术。

陈盼盼：从《十二生肖》浅谈中国电影的跨文化传播

来”，电影《十二生肖》，更加提醒每一位中国人，坚持捍 卫属于自己的东西，将爱国情结进行到底，也向世界展现中 国人强大的凝聚力。

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中国的生肖文化，传递了中国人捍卫自己传统文化的决心和 勇气，更让人们了解中国。

在全球化浪潮的冲击下，跨文化传播日益频繁，电影作 为一种大众传播的媒介，在跨文化传播中发挥着重要的作 用。“一个民族或国度文化的进步，离不开文化传播的健康 进行。‘问渠哪得清如许，为有源头活水来’。没有交流的 文化系统是没有生命力的静态系统；断绝与外来文化信息交 流的民族不可能是朝气蓬勃的民族。” [3]文化需要交流，没 有交流就没有发展。“异质文化之间的交流与传播是文化发 展的动力。” [4]而电影中所体现出的民族文化更加需要与世 界与受众接轨，中国的电影也正在逐步地通过世界所认可的 方式去传播中国文化、中国声音。这也是中国电影走向世界, 被世界所接受的主流方向，更需要每一位电影人为之去努 力。

三、中国生肖文化的传播

“生肖文化，华夏一家”，作为中国传统吉祥文化的 十二生肖，它是每一位中华儿女感到无比自豪的标记和洛 印，它凝聚了我们民族的情感和文化。生肖不只在中国有， 外国也有，缅甸有生肖，法国有十二生肖，但他们的是 天上的十二星座。生肖在许多国家的民族文化中都不可或 缺，在中国，围绕十二生肖人们编织了各式各样动人的故事, 生发出了形形色色的民俗，它是民族文化的重要组成部分， 是不能被遗忘和忽略的。

电影《十二生肖》中流落海外的兽首是十二生肖的重要 组成部分，缺一不可，它们更是中国传统文化的象征，任何 一个国家都有权利去捍卫自己的传统文化。影片从盗鼠首 时在古堡的阵阵惊悚，到鸡首的发现，再到孤岛上的蛇首、 羊首一个个的浮出水面，直到最后的龙首逐步的到达影片的 高潮部分。龙首的流拍是文化的震撼，是国人为抵抗强辱的 不懈努力。第二次流拍，公司决定将其投人火山口就此从世 界上消失，当飞行员抱着龙首降落，才明白，钱也许没有那 么重要，这珍贵的兽首，它映射的是中华的千年。成龙饰演 的主人公冒着生命危险才得以救下龙首。一个兽首，如果进 入火山口融化、消失，再也回不来，十二生肖将不再完整， 更严重的则是文化的残缺。历史的积淀远远大于他自身的价 值，这部影片増强了国人的文化自信，同时也向世人展现了(上接第9〇页）

公与磨难，但他们都无言的接受，拼尽全力生活了下来。 或许是导演田波本来就是陕北人，他熟悉陕北的风土人 情，他的镜头没有呼天抢地，没有精英化的俯瞰芸芸众生， 平实而自然，陕北的人、事在片中徐徐呈现。

剪纸是陕北最为大众熟悉的民俗之一，主要创作族 群是陕北的大姑娘小媳妇，一把剪刀，一张红纸就可以 铰出花样繁多的图样来。过年过节，吉庆嫁娶时或贴于 窗户，炕围，嫁妆。黄土高原大块面的土黄色，单调厚 重，只有红色这种艳丽的色泽才能压得住，所以我们看 到的陕北剪纸基本为红色。《佛陀壻》中拓巨福的老婆 过年时剪窗花，剪刀几下开合蜿蜒就剪出一副人头鱼娃 娃，贴在窗户上寓意年年有余。与我们通常看到的剪纸 略有区别，她用的是绿色的纸，剪出镂空轮廓图，在底 下衬一张红纸然后才张贴。大红大绿对比鲜明，喜庆吉 祥。陕北剪纸中常用的衬纸还有白色和黄色，这两色纸 在过年上坟烧纸，祭祀土神时必须用到，勤俭节约的婆 姨女子充分利用资源，用剰下的纸，剪成窗花装点门面。 陕北剪纸剪出的是轮廓，古朴大气，写实与写意结合， 特点突出。

《佛陀瑪》中张大的丧礼，原始而隆重，哭丧，撒 路灯照亮亡魂路，纸幡开路，阴阳师罗盘定穴，仪式众多， 完整呈现。薛家媳妇生病了，没钱医治，找来巫神张四 叫魂驱病，张四装扮起来唱着咒语，来来回回穿梭于院子、 家里，田波把这段影像魔幻化处理，巫神的身影无形而

参考文献：

[1] 《十二生肖〉内地票房破8亿全球票房将破10亿

[EB/OL]•腾讯网，http://ent_qq_com/a/20130114/000602.htm， 2013/1/4.

[2] [3] 杜，1990:77.

[4]

王晓朝.文化互动转型论—

新世纪文化研究前瞻

卩].浙江杜会科学，1999⑶:2.

刘敏涛.从〈十二生肖〉看武术类电影文化传播[J]. 冯天瑜.中华文化史[M].上海：上海人民出版

青年记者，2013(5):20.

虚幻。还有唱道情、转九曲、说书，片中这些民俗或完 整或片段式的呈现。

观众从片中窥到陈飢歌《黄土地》、张艺谋《红高粱》 《大红灯笼高高挂》地影子，大块面的黄土地，身着黑 色服饰的人物，零星红色的点缀，色彩搭配，镜头组合 都简介了几部经典影片的创作手法。区别之处在于田波 的镜头是有温度的，他专注的是这里的人，陕北受苦人 的命运，他们的生存状态，他用初恋般的热情，参与者 的视角看待这里的一切，而第五代的电影里，镜头背后 是精英化的思考，影像风格反传统，是普通大众不常关 注的视角，冷峻而意味深长。相比之下田波的纪录片更 为客观,在交通闭塞的陕北还有这样一个偏僻的小山村， 有这样一群质朴憨厚，愚昧且虔诚的农民。一定意义上说, 经济的落后促成了它风俗习惯的完整保存。尽管已经21 世纪，市场经济的繁荣风没有吹进深山怀抱中的佛陀攜， 他还是那样固守着他的农耕文明、继续着它的风俗习惯。

参考文献：

[1] 2009.

[2] 杜，2007.

[3] 2009(1).

曹宏信.陕北民俗[M].西安：陕西旅游出版杜， 廖海波.影视民俗学[M].北京：北京大学出版 段双印.陕北民俗的多元化特征[J].延安文学，